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彭运生解唐诗(21)

作者:彭运生来源:发表于:2017-07-27 22:55:51阅读:
彭运生解唐诗(21)

贾岛
1、题李凝幽居:“闲居少邻并,草径入荒原。鸟宿池边树,僧敲(或推)月下门。过桥分野色,移石动云根。暂去还?#21019;耍?#24189;期不负言。”
“鸟宿池边树,僧敲月下门”、“鸟宿池边树,僧推月下门”,这两者孰优孰劣?这个问题曾经让作者贾岛困惑不已,直到文起八代之衰的韩愈为他抉择了敲。这个推敲不仅作为典故成了汉语中的一个常用词,表示反复琢磨的意思,它作为一则文学史公案也能引起历代人们的兴趣与思索。
画家吴冠中先生对于推敲的思考颇有意味:“‘鸟宿池边树’,鸟宿,是收缩的形象,近似一个圆圈;‘僧推月下门’,推开门是一道线状的展开,展开的线状与收缩的圆圈是形象对比,是绘画美。‘僧敲月下门’,敲门出声响,则联想到鸟宿悄无声,是动与静的对照,属音?#32622;?#33539;畴了。故推之敲之的问题是采用绘画美?#25925;?#38899;?#32622;?#30340;选择,贾岛自己当时也许并未意识到这种差别,因而为之彷徨、推敲。”(《我负丹青》,人民文学出版社2005年版,第296页)
这样的见解,是任何诗学家都难以道出的,但不?#27426;?#23601;正确。可以从这些方面来质疑吴冠中先生:直线和曲线相对照就?#27426;?#20135;生绘画美吗?有声和无声相对照就?#27426;?#20135;生音?#32622;?#21527;?#31185;?#20108;,难道诗?#33618;?#22312;绘画美和音?#32622;?#20043;间作出选择吗?诗难道没有专属于自己的美吗?#31185;?#19977;,韩愈选择了敲而不是推,难道仅只意味着韩愈个人喜爱音?#32622;?#36229;过了绘画美?推和敲真的能给一个无所偏爱的欣赏者带来同等的艺术价值吗?
在我看来,不管是用推?#25925;?#29992;敲,都是杰出的诗句,只是用敲时又能带来上下两句诗内容上的照应,所以,用敲略微胜过用推。细论之如下。
不管是推门?#25925;?#25970;门,目的都是一样的——进门,或者进入房屋以栖息。推门或敲门又都是理由充分的:连鸟儿不也是栖息于池边树之?#19979;穡?#38544;秘的论证或者内在的雄辩,是优秀作品的本质,只是这一点难以被看破和道出。另一方面,推门有可能发出声响,但也可能不发出声响;但敲门必定有声响。正是由于某种声响,宿鸟才会被惊醒,鸟宿池边树的事实才能被得知;再说,是敲门而不是推门,才意味着?#27426;?#31561;待的时间,只有有了这?#38382;?#38388;,鸟宿池边树的事实才能更容易地被注意到。所以,我们承认,韩愈的鉴赏力是高超的,在诗的作者贾岛之上。
 
2、《忆江上吴处士》:“闽国扬帆去,蟾蜍亏复圆。秋风吹渭水,落叶满长安。?#35828;?#32858;会夕,当时?#23376;?#23506;。兰桡殊未返,消息海云端。”
有言外之意的是“落叶满长安”。
落叶满长安”是一片风景,这样的风景来之不?#31069;?ldquo;长安”地区必须有足?#27426;?#30340;落叶植物、必须等到足够寒冷季节的来临。
风景”受到了隐秘的肯定。
 
3、剑客:“十年磨一剑,锋?#24418;?#26366;试。今日把示君,谁为不平事?”
没有人对我们(剑客)本人“为不平事”,但“不公平”促使我们“十年磨一剑”,也就是?#26790;?#20204;愤怒得进入长期的疯狂状态;“不公平”还泯灭了我们的好奇心,?#26790;頤敲?#26377;了效率意识,以至于十年里?#36824;?#21435;磨剑,而不去了解剑已经磨到了什么程度。“不公平”伤害的不仅是它的直接受害者,还有像我们(剑客)这样的旁人。
“不公平”受到了隐秘的否定。
 
4、访隐者不遇:“松下问童子,言师采药去。只在此山中,云深不知处。”
语?#38405;莧梦?#20204;从“童子”那里了解到有关“师”的各?#20013;?#24687;,现在,“山中”的情?#38382;?ldquo;云深”,这意味着我们最有力的感觉器官眼睛派不上用场,意味着唯有语言才能最有效地帮助我们实现找到“师”这一目的——我们只需向“云深”之“处”大声地叫喊“师”的名字。
“语言”受到了隐秘的肯定。
 
 李洞
1、赠僧:“不羡王公与贵人,唯将云鹤自相亲。闲?#35789;?#19978;观流水,欲洗禅衣未有尘。”
有言外之意的是“闲?#35789;?#19978;观流水,欲洗禅衣未有尘”。
“石上观流水”不是我们想做就能做到的,它首先需要我们有“闲”;流水也难以成为我们观赏的对象,因为流水能激起我们洗禅衣的欲望,只有在“禅衣未有尘”的时候,也就是只有在我们用不着从物质上去利用流水、玷污流水的时候,我们才能实现对流水的观赏。
这个“石上观流水”,相当于今天的“审美”一词。
“闲?#35789;?#19978;观流水”是一个平常的句子,只是一块铁,“欲洗禅衣未有尘”却把它点成了金。其实,“欲洗禅衣未有尘”本身是神来之笔,可以独立存在,而且发出这样的隐秘声音:人们欲洗禅衣,不是因为禅衣有尘,换言之,人们将要采取某?#20013;?#21160;,并不是由于某种真实的需要,人类乃是为行动而行动,人类的行动没有真实的理由,所以,人类是非理性的动物,为了洗禅衣,他有可能首先使得禅衣染上尘垢,只是这么一来,他固然可以理直气壮地洗禅衣?#32781;创?#26469;种种恶果:他白白劳累一场、禅衣白?#33258;?#21463;了一?#25991;?#25439;、一些干净的水白白受了污染,不?#27426;?#36275;,总之,单独一句“欲洗禅衣未有尘”有幽默意味。
 
杜秋娘
1、金缕衣“劝君莫惜金缕衣,劝君惜取少年时。花开堪折直须折,莫待无花?#29031;?#26525;。”
有言外之意的是“花开堪折直须折,莫待无花?#29031;?#26525;”。“堪”的意思是可以,“直须”的意思是应该,“空”的意思是徒劳地、白白地。
相对而言,“花”是主角,“枝”是配角。配角是容易被忽视的,受到关注的是主角——人们关注的是作为主角的花是不是“开”?#32781;?#24320;?#35828;?#33457;是不是“堪折”?#31185;?#27425;,配角?#25925;?#23481;易受到污辱——人们认为不承载花的枝甚至都不值得去折下,折下这样的枝乃是“?#29031;?#26525;”
配角”受到了隐秘的否定。
这两句诗容易被认为有“及时行乐”这样的“主题思想”
 
 杜荀鹤
1、小松:“自小刺头深草里,而今渐觉出蓬蒿。时人不?#35835;?#20113;木,直待凌云始道高。”
有言外之意的是“时人不?#35835;?#20113;木,直待凌云始道高”。
“凌云木”是长成之后高大得可以凌云的树木,长到高大得可以凌云,意味着“凌云木”实现了自己的潜能,意味着“凌云木”已经成功了。但问题是:“凌云木”应该快速成功,越是快速就越是好,这倒不是因为“凌云木”急于求成,而是因为只有这样,“时人”才可以结束自己的“不识”状态。
“速成”受到了隐秘的肯定。
 
2、赠质上人:“枿坐云游出世尘,兼无瓶钵可随身。逢人不说人间事,便是人间无事人。”
有言外之意的是“逢人不说人间事,便是人间无事人”。
“说”是语?#38405;?#21147;的运用,我们通常通过说去实现各种愿望。我们有语?#38405;?#21147;却不使用语?#38405;?#21147;,或者在某一方面不使用语?#38405;?#21147;,譬如“逢人不说人间事”,我们同样可以实现某一愿望——成为“人间无事人”。只要有了语?#38405;?#21147;,我们就可以进退自如,根据需要而使用这一能力,或者不使用这一能力。
“语?#38405;?#21147;”受到了隐秘的肯定。
 
 
崔道融
1、鸡:“买得?#32771;?#20849;鸡语:‘常时不用等闲鸣,深山月黑风雨夜,欲近晓天啼一声。’”
这首诗的字面含义是:买来报晓的公鸡,对公鸡说:“平常时候不要随便啼鸣,深山里没有月亮、刮风下雨的夜晚快要天亮的时候,就啼叫一声。”
买鸡人对公鸡说的话里,公鸡(报晓)的任务似乎减少?#32781;?#20844;鸡似乎得到了某种“便宜”,但真正的便宜是不存在的——公鸡增加了观察天气这样的新任务。何况,每天的“欲近晓天啼一声”乃是公鸡的本能,公鸡因为不是“月黑风雨夜”就不啼鸣,这不是减少任务,不是得便?#32781;?#32780;是压?#30452;?#33021;,是痛苦。
“便宜”受到了隐秘的否定。
 
 
曹松
1、夏日东斋:“三庚到秋伏,偶来松槛立。热少清风多,开门放山入。”
有言外之意的是“开门放山入”。
我们想看见?#21073;?ldquo;开门”就足够?#32781;?#25105;们不想看见?#21073;?#20851;上门就行了。有了门,我们根据自己的心情,可以轻松自如地对巨大的山进行控制。
“门”受到了隐秘的肯定。
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